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瞄了个咪的一定要教会我老爸用电脑

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《中国古代姓名问题探讨》

XXX：

去年，谈了商君王名字的疑惑，现进一步探讨古代姓名现像，顺便谈《红楼梦》中的人名问题。

    人的姓名是随着婚姻，家庭，社会的状态变化而发展起来的。远古时代人名仅用于呼唤，尤其在语化时代，均为单名，文化时代初期仍为单名，没有姓氏，现有文字记录的有：尧，舜，禹，鲧，象等。这时的婚姻状态是群婚后期，已初显家庭观念。再往前，便无名，仅有根据生活生产发展而形成的，通过口语传承的氏族名如有巢氏，燧人氏，伏義氏，神农氏。那时不注重个体人名，是完全的群婚制。

    夏朝有少康之治，夏王启的儿子是太康(古时大太通用)，太康之弟仲康，仲康之子少康(古时小少通用，少爷之少盖源于此)。此三康非人名也，其太，仲，少属辈份排行用字，表示家庭关系的确立。目前，尚无夏代文字发现，也许当时有原始象形字符，因受生产技术的限制仅有画写，没有刻铸而湮灭失传。最初记录少康之治的人有可能见过这些失传的远古文字。2008年10月24日《解放日报》第6版文载：山东昌乐出土100多块兽甲骨，上刻有600多个符号，结构和布局有一定的规律，距今4500多年，应为早于甲骨文的早期文字，尚未破译解读，暂定为兽骨文，之前还应有更古文字。新石器的出现产生了甲骨文，青铜铸造的发明造就了钟鼎文，至此中国文化得到传承和发展。

    商朝生产技术发展，文化已经成熟。人名不仅用于呼唤，更用于文字记录。其时人名族名共用，均为单名，姓氏已出现，配以天干为序(当时天干地支已广泛应用)。如祖甲，天乙，外丙，武丁，母戊，妲己，父庚，纣辛，仲壬，履癸等，家庭观念加强，婚姻欲脱离群婚，却仍有群婚遗迹，天干配名非商朝独有，夏有孔甲，槷称夏槷亦称履癸，72年在湖南长沙马王堆发掘的西汉一号古墓出土女性未腐湿尸，同时出土一枚骨质印章，印文为“妾辛追”。考古专家结合史料推断为长沙丞相軑侯利苍之妻——辛追夫人。有二号墓出土漆器上有文“軑侯家”，三号墓出土两印，一印文“利苍”，另外一印文“长沙丞相”。互为印证。我认为利苍之妻名非辛追。其“妾辛”应属“母毋、父庚、祖乙、兄丁、妲己之类，”“妾辛追”可理解为利苍的第八位妾，即“八姨太”单名为追。夏禹后尊称大禹，与天干一样乃尊称，湖北随洲战国楚墓出土曾侯乙编钟。其曾为古国名，候乃官爵，乙是排行，非人名也。此时，尊者名姓避讳也已产生。商君王的真名已避讳不录。所录者仅是尊称年号，社会上，家庭中盛行的是称谓。殷商出土的竹简有文：宾御子伐于兄丁（兄丁即四哥）。□乎渔又于父乙（父乙是二爸）。贞乎子渔又祖乙（祖乙乃二爷）。商时己用天干地支纪年，纪月，纪日，纪时。竹简有，癸未卜丁亥渔。辛己王贞牧。戊戍卜大占奴。癸己卜令牧坐。特例：癸己卜贞祖甲丁其牢。既示年份，又有称谓。西周曶鼎有铭文：唯王元年六月既望乙亥。其王为周穆王。西周大盂鼎有铭文：唯九月王在宗周命盂。略年。西周矢令簋有铭文：唯王于伐楚伯。此是商周时代已用君王年号纪年的明证。东周列国，齐鲁开战《曹刿论战》云：十年春，齐师伐我，公将战……此纪年省唯王二字，盖因当时群雄并起，周天子名存实亡，但列国诸侯虽争霸却未敢称王，故省唯王仅以公称之，此乃春秋战国之特色。十年春应是唯公十年春。此公是鲁庄公。是鲁庄公十年。这种纪年的方法一直沿用至清朝灭亡。《红楼梦》76回：贾宝玉为祭晴雯所作《芙蓉女儿誺》文云：维太平不易之元。蓉桂竞芳之月，无可奈何之日。是纪年的文学诗歌化，(古时维，惟，唯通用，见黄庭坚《寺斋睡起二首》诗帖)。汉武帝登基始纪年号（即纪元），至两宋止均一帝多元（年号）。汉武帝多达11元。唐高宗执政33年，竟改元14次。自明太祖起便一帝一元，直至辛亥革命推翻清朝，结束帝制，改称国号。

    周朝，随着家庭观念，社会关系的进一步确定，姓名相应发展，特别是辈分排行序号，商时的天干地支已远远不能包容，出现诸多的男子为主的称谓用字。《诗经·郑风·箨兮》有“叔兮，伯兮”，《红楼梦》76回黛玉湘云中秋联诗云：“歌吟序仲昆”，春秋战国时的管仲，管叔，伯禽，伯夷，叔齐，叔牙此系亲缘关系，属伯，仲，叔之列。秦孝公，鲁庄公，曾侯乙，河伯系官爵，属公，侯，伯之等。孟姜女，孔仲尼等则是社会泛称，属孟，仲，昆之类。而子的用意则更宽泛些，如孔子，孟子，墨子等，多有先生之意。孔丘弟子：子路，子贡，子思之子与孔子之子不同，应是孔丘弟子·路，第子·贡(贡姓端木。名赐)。还有太子丹，公子纠亦如此意，应为齐襄公·子·纠，燕太子·丹仍是单名，子路，子贡，太子丹等是断句不当所误。楚平王立儿子健为太子，称太子健，而健之弟胜，因仅为公子故称，公子胜。人们熟悉的伍子胥，应为伍奢之子·胥，连名带姓是伍胥。胥是单名，其伍与孔一样应是姓。传说中哭倒长城的孟姜女(原是春秋时齐国大夫杞梁之妻，贵夫人级别)亦非人名，其孟排行为大，属孟，仲，昆之列。古时美姜通用，意为大美女，《诗经·鄘风·桑中》有美孟姜矣，应释为漂亮大姐。若按姜为姓说则可解为姜大姐，又古时女，汝通用《诗经·魏风·硕鼠》有三岁贯女，按此解孟姜女则又可译成：你这个姜家老兄。然而却很不通，故我赞赏前释，除此之外，还有冠，亚，季之分，秦赢政称吕不韦为亚父，也称义父。仲孙氏（又称孟孙氏），叔孙氏，季孙氏此三人史称春秋三桓，乃鲁国贵族，是鲁桓公之子仲庆，叔牙，季友三兄弟的后裔。其仲，孟，叔，季排行沿用，为纪念祖公鲁桓公故儿孙辈的孙字沿用。遂成仲孙氏，叔孙氏，季孙氏（复姓），其中鲁桓公少子季友的子孙——季武子，演变过程为季孙氏重孙武子——季孙武子(复姓)——孙武(单姓，春秋时齐国人)著有《孙子兵法》孙武的子孙有孙膑(山东阳谷人氏)战国时军事家著有《孙膑兵法》山东临沂银雀山汉墓出土此兵书残简。楚汉之争时有商山四皓：东园公，夏黄公，倚里季，甪里先生，此三桓四皓最能补充说明上述之文。秦始皇灭六国，实行书同文，焚书坑儒消灭了大量的早期文字和地方文化，加之古文字简意深，且无标点，断句不当，造成很多误解，有失原意。只有方言，称谓，因系口语传承，方能躲过此劫，流传至今。古代社会以男权为主导，先有伯父，叔父，伯母，后有姨父，姑父，姨母。此称谓应从母戊，父庚演化而来。

    家父尊讳，仲奎，名型与孔仲尼类似。仲，字同意不同，仲尼之仲是排行之仲，五四新文化运动称：孔老二，便是此意，而先父之仲却与北宋名臣范仲淹之仲一意，为家谱中辈字。听母亲讲：我家是范仲淹的后人，在族中辈分是很高的，记得小时候随父母到崇明乡下(宋明时崇明属苏州府治下)参加亲婆葬事，有一老蒼头称大姐姐(范存兰，小名蓓兰)为蓓兰公公，我和姐姐(范成玉，字志兰)窃笑了好一阵。范存兰有哥哥忠范存忠，大姐范存英，二姐范存娥。我依稀记得有伯父名仲杨，哥哥(范成孝，字志泉)说：我们的名字是按家谱排的。范家宗祠在吴江天平山，出生时族中有人前来登录。我是家谱中录到的最后一位。生九哥(范成希，字志安)时因破旧立新的新文化影响便无人前来登录，只说近四代辈字是仲，成，本，义，小妹(范成娟，字志梅)说：“老父亲曾说将来百年后，希望子女将他送回苏州木椟祖坟。”可惜未成。但我心中却一直存有疑异，史料记载：仲淹长子纯佑，字天成。次子纯仁，字尧夫。三子纯礼，字彝叟，四子纯粹，字德孺。我辈是成，存。音同字异，可能是嫡庶之别。距仲淹70年的南宋词人范成大，字致能，号石湖居士，却与吾辈同字，成大与仲淹究竟是何关系，现有文史资料却查不到。姜夔是南宋音乐家，曾发现唐大乐《霓裳羽衣曲》古谱，未入仕途却引青楼乐伎为知己。范成大曾赠侍女小红给姜夔。所作《庆宫春》词有序：绍熙辛亥除夕，予别石湖归吴兴。《暗香·疏影》词有序：辛亥之冬，予载雪诣石湖。又有诗《送范仲讷往合肥三首》可知范成大，范仲讷同为姜夔好友，范仲讷详情不知，有人认为二人实为一人，系口误记音所致，有疑。因同为好友姜夔不可能混为一谈。若仲讷确有其人，则仲淹，仲讷，成大在百余年中同为吴江人，故可肯定必有亲缘关系。

    单名发展成双名，现已普遍，单姓发展到复姓不多，春秋时齐国大夫姓田名穰苴，官职司马，遂成复姓（见《史记·司马穰苴列传》）。有后人司马迁，司马光等更有个别复姓退变回单姓（如上文季孙武子演化成孙武），古人就有私名，小名为字，这也是名字颠倒使用的现象(古已有之)，文人以雅字戏称自家书房，居室，以表志向，明心迹，遂成为号，如东园公，姓庾，字宣明，因居园中，故号东园公却不知名。夏黄公姓崔，名广，字少通，隐居夏里，故号夏黄公，倚里季，有号姓名不详。甪里先生姓周名术，字元道，无号，仅称先生，也可称甪里子，估计居住地是甪里，《红楼梦》37回，大观园群芳结诗社，众钗取号，社长李纨住稻香村，取号稻香老农，宝钗住蘅芜苑，则称蘅芜君，黛玉住潇湘馆，则谓潇湘妃子，湘云不住大观园，以旧居枕霞阁为号，自称枕霞旧友，商业的兴盛，族人借用名人效应，将字号作为商铺名号，如童涵春国药堂，张小泉刀剪铺，直至老凤祥银楼，甚至俗透了的狗不理包子铺，至此具有中国特色世界唯一的姓，名，字，号体系完全成熟了。

    接下来再谈谈《红楼梦》中的人名现象。

    刘心武为揭秘《红楼梦》以秦可卿为研究突破口：深究其身世之谜，创立了秦学。认为秦可卿是一位身份地位高于贾府，具有皇家血统的公主级人物。隐居贾家，担负着隐秘的政治任务。这且不谈，我只对刘心武认为秦可卿是秦氏的姓名这一观点提出质疑。

    秦可卿是金陵十二钗中居于末位，却第一升列仙班者。在《红楼梦》中主要活动在第5回至第13回，秦可卿全名在通部书的正文中均无出现，唯有警幻之妹乳名兼美，字可卿。曹雪芹一直称之为秦氏，同尤氏一样。尤氏自始至终都为尤氏，有姓无名，其母，其妹也不过泛称尤老娘，尤二姐，尤三姐。秦氏在第5回借贾宝玉之口呼出可卿之小名，改写本第8回有小名可卿，古本为小名可儿。宝玉在第5回神游中首次呼出可卿其梦境为二人结为夫妇，已过新婚之夜，故可认为可卿之卿是可儿的爱称而非本名。这一爱称在《石头记》的脂评中有很多：如颦卿，宝卿，玉卿，湘卿，鲸卿，探卿，袭卿，妙卿，秦卿，莲卿等等数不胜数，通为爱称。皇帝上朝时称群臣为众爱卿已被戏曲广泛应用。秦可卿全名仅在第13回回目中出现，只为回目格律对称所用，与秦鲸卿，薛文起，贾天详，贾存周相同，以上分析可以认定秦氏的本名应是古本的秦可儿，而非改本的秦可卿。

    在搞清可卿的由来后，我们再分析可儿之名。

    明确秦氏小名为可儿的是古本第8回，但我认为可儿之儿亦非可儿名中的字，《红楼梦》正文及批语中名中带儿的极多有颦儿，玉儿，云儿，环儿，蓉儿，兰儿，扳儿，青儿，红儿，茑儿，坠儿，甚至狗儿。此儿字与哥字用意相同，是昵称，尤其是平儿，自始自终均为平儿，我想可能起源于《金瓶梅》中的李瓶儿。(另来旺，迎春，来兴，金钏，玉钏也是)，《石头记》第8回脂评中两次连用可儿，可儿，评晴雯袭人，16回脂评中连用可儿，评凤姐，平儿，20回脂评两次连用可儿，评麝月。21回连用可儿评平儿。另外，批语中多有可笑，可叹，可心，可人，可怜，可爱，可悲，可羡，可奇，可惊，可畏等联用语。可见可儿是昵称，用于泛指，而非具体人名。由此可证秦氏真名应为秦可而非秦可儿。甚至非秦可而应直呼为秦氏为可，与尤氏一般。在金陵十二钗中决非重量级人物，故勉强挤入十二钗正册末位，秦氏完全是一个虚构之人，这在曹雪芹的写作中已很明显表露出来了。

    最后，探讨《揭秘红楼梦》中的几个观点。

    一、爬灰论释：爬灰是《红楼梦》第7回焦大骂语，刘心武释为：过去庙中香炉里总有人烧锡纸叠银锭……因塞进去的锡纸银锭太多了…剩下许多没烧透，甚至还颇完好，于是就有人去扒灰……偷出来再利用，变成大小不一的银锭，卖给人拿去烧。所谓扒灰，(古时爬，巴，扒通用)，就是偷锡谐音偷媳。根据民间说法，古代皇家多用金银器，《金瓶梅词话》第55回：一个小厮拿着手巾，一个捧着银面盆，倾了香汤，进书房来。官家，富家多用铜器《红楼梦》第7回：平儿拿着大铜盆出来，叫丰儿舀水进去。更多平民则使用锡器《金瓶梅》第19回：妇人还使冯妈妈舀了一锡盆水赶着泼去。《红楼梦》第72回凤姐语：后楼上有那没要紧的大铜锡器四五箱子拿出来弄了三百银子。锡质软，熔点低，易腐蚀，不耐磨，旧时有专门溶锡补漏的行当，谓之锡匠，当锡器大漏时，便只能溶化重铸，按重量计算工钱，也是锡匠本职。贪小者有意微倾坩埚溢锡汁于炉内，俟收工回家，悄然无人时扒灰寻出残留之锡，谓之偷锡谐音偷媳。现如今私人金银加工业者仍有此恶习。

    二、茜纱论释：刘心武第二讲说：怡红院窗户糊的就是银红色的纱，王熙凤等人不知是什么纱，贾母便告诉说：这叫软烟罗。並举冰心先生为例，认为茜纱公子，脂砚先生均为女性。在此不谈结论如何，只辨析引证过程。软烟罗出处在《红楼梦》40回，贾母领众女眷及刘姥姥游大观园至萧湘馆，见黛玉住所的绿窗纱已旧，且衬着窗外翠竹显不出色，建议改用茜红的软烟罗也叫做霞影纱。同时又提到黛玉常坐此窗下看书做针黹，此时茜纱应指黛玉无疑。但宝玉探望黛玉时亦常坐黛玉之座。参阅79回贾宝玉三改芙蓉女儿誺之文，从红销帐里改至茜纱窗下，从小姐多情改为我本无缘，可以察阅出茜纱公子的痕迹，也符合曹雪芹惯用隐笔作文的风格。何况同回中黛玉对宝玉明指：我的窗即可为你的窗，由此可见，从茜纱小姐到茜纱公子的演变。脂砚先生因无文字不敢妄断，但从脂批的字面，口气上面隐约感觉是雪芹本人或情同手足从小一处之人。畸笏叟，应是长辈，从批语看口气甚硬。余疑为是写《石头记》初稿的某位失意皇子，在书中以北静王的身份出现。又刘心武引“茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多”诗句反证，也略欠妥。古代白话本多用“有诗为证”来增加故事的可信度以吸引听众，殊不知刚有诗时，诗人见景生情，有感而发，由心而作。尚可有诗为证。待等“为赋新诗强说愁”时，便不可为证了。举韦应物《滁州西涧》末两句为例：“春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横”，既春潮带雨必水量大，既晚来急则水流快，故所系之舟应随流顺岸帖边而泊。何来水面如镜时的野渡无人舟自横指彼岸，再举“竹外桃花两三枝，春江水暖鸭先知例”，生活常识告诉我们入秋时，金风初起，寒气侵肌，若伸手水中尚觉温暖。开春反之，河岸上春日融融，燕语喃喃，草木森森，繁花点点，然水中却还冰冷刺骨。沙暖睡鸳鸯尚可，花气袭人知昼暖也较帖切，又何来春江水暖鸭先知，可见即便有诗，有好诗，也不足为证。

    三、重孙媳妇论释：刘心武在第五讲，以贾母素知秦氏是个妥当的人，及重孙媳妇中第一个得意之人，为判断依据，认为秦氏门第血统非同一般，既显武断且判断依据也存在问题。关于重孙媳妇的谈论除了第5回贾母谈及外，在47回贾母重复了重孙媳妇。贾母的第一重孙媳妇是秦氏，第二是贾蓉续娶的胡氏，别无他人。47回贾母笑道：我进了这门子做重孙媳妇起到如今我也有了重孙媳妇了，更言之凿凿说：连头带尾54年，非但不可信，更有很大疑问。我们知道，第一，贾政与贾赦是亲兄弟，其父贾代善，代善之妻便是贾母——史太君。代善之父贾源，即荣国公，故贾母是荣国公之儿媳，贾源之父不详。第二，贾敷，贾敬是亲兄弟，其父贾代化，代化之妻无姓名，53回中仅称老妯娌。代化之父贾演即宁国公，贾演，贾源是否亲兄弟?没写，不知，但两者往上可能同归一宗，是谁?雪芹还是没写，再往上一层，必归一宗，是谁?更不知，只有此位更不知者才可称贾母为重孙媳妇。红楼第2回冷子兴言：当日宁荣二公是一母同胞弟兄，第3回黛玉看到门上一匾，匾上大书，敕造宁国府，又往西行不多远照样……方是荣国府。第5回警幻称：适从宁府经过，偶遇宁，荣二公之灵，嘱吾云：吾家自国朝定鼎以来，功名奕世，已有百年。106回贾政想到：我祖父勤劳王事，立下功勋，得了两个世职。第7回尤氏叹道：只因他(焦大)从小儿跟着太爷出过三四回兵……从死人堆里背回太爷…仗着这些功劳情分，有祖宗时都另眼看待。53回，除夕祭宗祠，贾蓉从光禄寺领来的黄布口袋上写道：宁国公贾演，荣国公贾源恩赐永远春祭赏共二份。並通过薛宝琴眼中见。贾氏宗祠里虽列着神主，却看不真切……上面正居悬着宁，荣二祖遗像……以上列文可知贾源，贾演两个亲兄弟因战功成开国元勋，皇上册封爵位，敕造荣，宁二府，子孙永赏春祭。贾家始得富贵流传，演源之父是无功没受禄的官民，再往上更是草民，哪有金陵300里史家小姐荣嫁富贵贾家。更有16回末，秦钟魂说：荣国公孙子，宝玉……按辈排应是重孙子，可见曹雪芹也有乱辈的时候，所以重孙媳妇论根本不可引以为证。

    以上三点讨论是我读《红楼梦》的个人看法，无意与刘心武辩个明白，应该讲刘心武的揭秘过程是饶有趣味的，对普及《红楼梦》研究有积极的推动作用，最起码可以激起读者的热情，沿着揭秘过程多少了解清朝康，雍，乾时期皇家和曹家的历史。

                                                     范成卫     2009.5

范氏家事补遗：

为解上文心中之疑，我又查阅了相关书籍。不曾想，越查疑点越多。北宋名臣范仲淹（989年~1052年）苏州吴县人，辅事仁宗，一生多处为官。父范墉（武宁军节度使），生于徐州，随母谢氏嫁朱文翰，随姓，名说。自幼苦读，29岁任集庆军节度使，上表请归范姓，从兄仲温，改名仲淹。52岁任陕西边帅，平西征夏，替延州边官范雍。《昆山杂咏》诗《喜乐功成招范至能入诗社》：“燕国将军善主盟，新封诗将一军惊，范家老子登（将）坛后，（平西大将军）鼓击胸中十万兵。”诗中范家老子即范仲淹。夏军呼范雍为大范老子，范仲淹为小范老子，称范仲淹“腹中有数万甲兵，不比大范老子可欺。”60岁新政失败，往陕西彬县范氏发祥地。64岁逝于徐州，葬洛阳南郊万安山谢母墓旁，谥号范文正公。有长子纯佑，字天成，随父从军。次子纯仁，字尧夫，高宗时宰相。三子纯礼，字彝叟，礼部尚书右丞。四子纯粹，字德孺，户部侍郎。范仲淹父亲范墉，西征时所替边官范雍，此乃奇巧之一。

     范成大（1126年~1193年）。苏州吴县人，字致能。早年号此山居士。年老归乡号石湖居士，辅事孝宗。父范雩，字伯达。祖师尹，曾祖泽。一生多处为官，也称范金陵，范健康。长子莘，职承务郎。次子兹，职承奉郎。长女适张蒙，次女未嫁而没。有侄范謩（谟的变体）、范藻，是草字辈。成大有兄弟多人，《范成大年谱》记59岁时与弟妹团聚有诗“孤苦尚馀兄弟乐，如今虽病眉也开”句。兄范成象字至先，官职左朝奉郎，曾立法制秦桧，后被排，获遣，也称范明州。范成已字至一。范成绩字至忠。成大68岁病老而亡。周必大作《资政殿大学士赠银青光禄大夫范公成大神道碑》记，自公曾祖葬吴县至德乡上沙之赤山，少师尝戒子侄：“他日葬我，毋远先塋。”后葬稍南小丘，即仰天山，旧名马鞍山。《清一统志》卷55，《苏州府·陵墓》记范成大墓在吴县西天平山南上沙村。谥号范文穆公。仲淹墓葬及祠堂在苏州城西20里天平山，也称范坟山，范文正公，范公文穆，同为吴县人，宗祠都在苏州，此乃奇巧之二。

     《范丞相江西唱和诗卷》中范丞相为范宗尹，字觉民，绍兴元年为相，为秦桧所排。另有侍御史范仲芑劾主和派参知政事钱瑞礼以“贪暴不悛”使之降职一等。为桧所排的范宗尹与曾立法制桧的范成象及范丞相，此乃奇巧之三。范仲芑、范宗尹、范成己与姜夔好友范仲讷，河东北宣抚使范讷，高宗时被贬谪的党人范仲容，此乃奇巧之四。《话说宋朝三百年》68回有邓州知州，范致虚与范致能，是否为成大同辈之人，此乃奇巧之五。

    与范纯仁同朝为官的有翰林学士范祖禹与丞相范宗尹，中书侍郎范百禄，此乃奇巧之六。周必大作《神道碑》记两范公苗裔，谱牒不通（同）。王鏊《范文穆公祠堂记》：昔在有宋，吾苏入参大政者有两范公。文正当仁宗朝，文穆当孝宗朝，文正子孙，今在吴中最盛，所谓岁寒堂者，有司春秋享祀不绝。而文穆之后，则无闻。此乃奇巧之七。

     《神道碑》记：上赐石湖范老村，（成大）大喜曰：“此吾里吾宗故事，不可失也。”改曰范村。范老乃春秋时范蠡，携西施由越从此入吴，故有名越来溪（积水成石湖）。范成大建别墅于此，内有书院，名石湖书院，有孝宗御书“石湖”碑，范仲淹晚年退官拒购绿野园。两范公同认范蠡为宗却不同谱，此乃奇巧之八。

    范仲淹《岳阳楼记》有先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。范成大有文：大趣归于义，进退贤不肖（消），则不敢忘守官之节。力行上致君，下泽民。一生多善政。两范公均一生多处为官，多善政，却多遭贬谪，思想又如此一致，却无亲缘，此乃奇巧之九。

    今查两范公家事，既奇巧，又离谱，吾辈该归何谱，属谁之脉，竟无着落，却已无所谓。红楼梦太虚幻境门楼有联云：假作真时真亦假，无为有处有还无。唯吾自入少先队起自觉以先忧后乐为家训，约束言行，却也大有益处。引而广之，若赵钱孙李，周吴郑王等所有天下百姓家，都能以此为训，岂不更是大大善事。

本文参阅书目：

《范成大年谱》《范仲淹忧乐人生》《大宋王朝之谜》《话说宋朝300年》《中国名臣全传》《宋词鉴赏辞典》《宋诗鉴赏辞典》《辞海·历史分册》《孙膑兵法》